慰：“霜妹，这些你居然都还记得？当时救出后你就昏迷不醒，还是弘辩方丈安排我们来这里求医，用了些类似‘观花园’的法门才把你叫醒。”

“霜妹，你怎么还是眉头不展的？这可能只是洞里久不见天日，山间瘴气平时潜藏在石缝里，直至那天遇热才释放，如今你没事就万事大吉了……品照小师父，你说对吧？”

品照在意外时刻被人喊住，尚未来得及思考到底说了什么，已经在江闻杀气腾腾的视线中接连点头称是。

江闻竭力想要隐去骆霜儿中蛊这件事情，只因蛊毒在许多人眼中是一种很可怕的东西，旧时医学落后，偏僻地区许多疾病得不到有效治疗，每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。如晋干宝在《搜神记》也说：“盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种．或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状。常行之于百姓，所中皆死。”

这样模湖的判别方法其实很不利于认识，就跟遇见怪事全都归咎于鬼怪一样，只会无限放大的内心恐惧，导致判断出现严重失误。

偏僻地区的迷信更是如此。在汉族的巫术信仰中，往往只有正邪之分，没有性别的对立，但在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中，文化里形成的性别对立遗存要强烈得多，这种对立一旦表现在巫术信仰中，就是只有占据正统地位的男性巫师才是维护社会秩序的一方。

而像面前这几个活得躲躲闪闪的桑尼婆婆，这些在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，则被诬为黑巫术的传承者，故而一切男性巫师无法解释或攘解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上，于是乎妇女有蛊的荒谬结论，就这样被推理了出来。

在江闻看来，蛊这个东西可怕在手法而不在毒性，也绝对没有可与夷希之物媲美的神秘性。他宁愿相信唐代孔颖达在注解《左传·昭公元年》时，对“何谓蛊”的说法：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”

江闻飞快地思索着如何能一笔带过中蛊的事情，一边加大了对品照威吓的力度，反正只要品照不说漏嘴，另外几个桑尼婆婆语言不通也不会泄密，却见骆霜儿纤指扯着衣袖，脸色越来越阴沉——

“不，我记得那天我是在池子里晕过去的，那么是谁给我穿的这身衣服……”

江闻听罢表情一僵，双手放在身后连连摆动示意，想让品照找个话题救场，转头却发现品照小和尚已经闭眼低头宛如听经罗汉，全神贯注于心中那万丈金光的佛陀，一丝外物都不能理会了