国家的目的。

理论上，还是没有脱离程朱理学的枝干。跟《儒学辩证法》强调要提出问题、解决问题，主张宏观调理的问题，有着一定程度的冲突。

尤其是关于解决问题这一块，《儒学辩证法》强调国家的调控，而王艮现阶段则是剑走偏锋：在王守仁的基础上，提出了明哲保身论。

虽然王艮接受了民本思想甚至进一步发扬光大，说圣人之道，就是百姓日用之道。

但他提出的解决办法，却还是修身养性，主张生存和尊严，却没有考虑过国当如何。

过分强调“己”，反对朝廷调控理念，现阶段来看，感觉有点偏向于小布尔乔亚的思想。

不过想想他现在经商发财了，利己思维过重也就释然了。

当然，相较于以前是有突破的。

另外他虽然师从王守仁，但他并也不认为“家、国、天下”可以完成统合。

他认为必须“国、家、天下”才能进行统合。

对于朱厚照的“保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之**与有责焉而矣。”表示了不屑。

毕竟他就是灶户出身，对于朱厚照一边喊家国天下，一边要百姓效死，再联想自己小时候家里生活窘境，父祖煮盐被各种**污吏欺压，根本不觉得肉食者能看得到下边情况。

所以，他认为：“家国者，上以忠义贿匹夫而夺安身根本也；国家者，下以热忱保国而立本正业也。”

意思是，家国天下，上层用忠义洗脑百姓，却夺走百姓安身立命的根本，强调家国天下就是压迫百姓的症结。

而国家天下，匹夫都会热忱保国，因为这是他们安身立命的地方。

王艮是个很接地气的人，站在他的出身阶级来看，一下就看出来国家和家国区别。

所以虽然还在跟着王守仁学习，但他已经敏锐察觉朱厚照的改革，对于国内的问题，根本没有解决，只是缓和。

王守仁对于这个弟子，那是相当的头疼。

“四民疏你看了吗？”王守仁问道。

四民疏，就是在孔庙公布的《论四民疏》。

“肉食者为保家业，以此贿民之言，我只记得两句：士为有识者，明理曰士。

无农不稳、无工不兴、无商不活。是故农工商皆本业也，但却不可过阈，农阈五成、工阈三成、商阈一成，士阈一成则天下安。”

王艮淡淡回答：“但阈值非绝对，国知民生，累慢世俗